佛教改革 （一）

佛教距離今天已經有2500年的歷史
在全世界各地，我們都不難發現佛法的蹤影。就連美國，佛教也慢慢的成為了部分人心中的歸屬
曾經有一個學家這么說道：“當宇宙和地球的改革到了某一個程度之后，地球上的所有宗教只有佛教能夠”存活“。

在這里先穿插一些佛教典故：
佛教世尊——佛陀原是古印度某個國家，釋迦摩尼族的太子，凈飯大王的親兒，原名是悉達多·喬答摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：सिद्धार्थ गौतम，Siddhārtha Gautama）。
釋迦牟尼是後人對他的尊稱。“釋迦”是他所屬的部族名稱，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意為“文”、“仁”、“寂默”，所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中，曾經記載一種出家修行者，稱為“牟尼”，他蓄長髮、著褐色的髒衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無事，所以“釋迦牟尼”，可意譯為“來自釋迦族的修行成就者”、“釋迦族的聖人”。
“悉达多”（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是“吉財”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“薩婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvarthasiddha），意為“意義成就”或“一切義成”。這才是他的真正名字。
傳統上認為“乔达摩”或「瞿曇」（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但這應非他的姓氏，而是依照當時印度貴族的習慣，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族Gautama，所取的另一個名字。
大乘佛教對他又有不同的尊稱，如《華嚴經》中又稱他為毗盧遮那佛，是光明遍照的意思。

好了，題外話說完，切入正題
在正題之前，再來一個小小故事
傳說，在佛教得道之前，曾在伽耶山逗留修行六年。六年里他摒除雜念，并且沒有任何果實或谷糧入肚。期間他父王不斷派送使者、食物，可是悉達多仍然無動于衷。無奈，6年光陰過去，悉達多太子仍然不能得到他所要的東西——”道“。他不停的在思考：究竟什么成為他的絆腳石？這個時候，一個牧羊女經過。清脆的山歌、甜美的羊奶不停的引誘著悉達多太子。于是他就領悟到了，他這種修行方式，不也和之前所見到的苦行僧修行方式一樣？他的煩惱，是因為肉體；他的沮喪，也是因為肉體。要獲得解脫，并非讓肉體受苦才能得到，而是要忘卻肉體。不能忘卻肉體，就不能忘卻七情六欲；不能忘卻七情六欲，內心就無法寧靜；內心不寧靜，一切污穢不能消除；污穢不能消除，如何走上解脫大道？

悉達多太子再次沉思：如果修行只重視形式，而不關心內心的寧靜，這種的修行怎么會有效果？為了使內心寧靜，最重要的便是要超越一切，包括超越自己的肉體。所以苦行與斷食絕不是解脫根本！
于是，他就接受了那個牧羊女的奉獻，接過了羊奶，不一會就恢復了體力。
后來，他就在伽耶山附近的一座小山，一顆菩提樹下得道。得到的喜悅，非筆墨能以形容。

好了。故事說完。
這個故事和我接下來要說的有何關聯？

大家都知道，佛教教義穿得非常廣。在許多地方，佛教已經不是陌生的詞匯，而披上袈裟的和尚、尼姑再也不局限于黑皮膚與黃皮膚。大家都在同時享受佛教帶來的寧靜、教義，就猶如耶穌的十二門徒在分享耶穌所派發的恩賜一樣。

可是，即使佛教能夠傳到海外，可是也未必能夠為人家所能接受的。為什么？
首先，近年來能夠主動加入宗教活動的青少年與小孩不多。就算有，多數也是隨著雙親，或許也有些——難聽點——是被逼著來的。這個年頭PSP、電腦游戲機等充斥著每個角落。每個人都沉淪于這種物質的享受。有誰還會理會什么八正諦？所以，佛教團除了要致力于招收新血之外，還得要改革佛教。如何改革？這就見仁見智了。畢竟，每個國家的佛教團體雖然是教義一樣，但多少少都有一些差別。就如我們不能把西藏高原的佛教徒和緬甸的佛教徒做比較。但首先，就一定要從佛教團體的管理層等做起。手法自然因人而異。

筆者先前曾經參加基督教會的一些活動。先不說別的，問問大家，基督教會給你們的印象是什么？中世紀打扮？拿圣水潑？講耶穌？
不盡然。現在的基督教會大都已經摒棄舊前”陰森教堂“的印象。而且，他們也逐漸改變往常傳教的方式。如今，基督教會的圣經課程，已經不是在講耶穌這么簡單。他們已經能夠成功的，把圣經典故，融入我們的生活中。他們能夠把一個看起來毫不起眼的故事，卻足以訴說現代社會現象、人生的意義。

可是反觀佛教，佛經說來說去，卻還是如此一般。請大家別誤會，我不是在詆毀佛教做得不夠人家好。只是我們更加應該反省，為何佛教仍然給人家一種”保守古老“的印象？為何基督教會能夠做到煥然一新可是佛教不能？